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  • 歷史上關于兩種殯葬禮俗的斗爭


        從歷史上看,在一些落后的殯葬習俗方面就存在著奮斗,一些具有樸素唯物主義觀念的思維家、政治家就提出了殯葬節喪、兇事從簡的建議,象先秦的思維家墨子就嚴峻打擊厚葬久喪是"綴民之事,庸民之則",提出"薄葬節財"。中國戰國晚期思維家法家代表人物韓非即是發起死者"冬日冬服,夏天夏服,桐棺三寸,執喪二日",東漢唯物主義哲學家王充批判厚葬,"重死不管生,竭財以事神,空家以送絡",以為"薄葬省用",提出"可一薄葬矣"。曹操擔任濟南相時明令"禁絕厚葬"。明朝李贄一貫建議"儉葬"。洪秀全建議"刪鬼神祭禮之類",發起“婚喪事,總要用只要節,全部老式歪理盡除”。

          由此可見,雖然在長時間的奴隸制社會、封建社會中,土葬厚葬占有控制位置,但是薄葬和厚葬的兩種思維奮斗卻沒有中止過。在葬法上,或葬在古代就油,從 1945年開掘的甘肅省臨挑市洼由史前遺址中,發現盛有人類火化后骨灰的大陶罐。闡明在史前就有了火葬,具有文字牢靠證,在先秦就有火葬,后又盛行于唐宋,哀征于明清。《墨子。節葬》記載“秦之西有議渠之國其親屬死,聚柴薪而走之”《列子。楊朱篇》有晏平仲關于尸身處置的記載,“祭死,其在我栽費焚亦可”。初漢冬年,釋教傳入中國,對火葬在民間盛行有密切關系,到唐宋火葬有進一步開展。

        但封建控制階級為保護儒家的“倫理道德”觀念,仍對立火葬。宋朝官吏不斷向皇帝上奏:“放今火葬之慘,日益炙甚,事關風化,理應制止”由于火葬合乎廣大人民的利益,禁令作用不大。依據十三世紀意大利馬克。波羅的《馬克.波羅行記》的記載“人死焚其尸”的習俗依然存在,但是到了明清兩代,控制者嚴峻制止火葬,并巴制止火葬列入《大明律》,《大清律》的法令中,采納高壓制止方針,是火葬的藏法逐漸式微,沒能推廣。在葬法上一直到解放后實施社會主義變革,社會主義革命之后,才逐漸由土葬轉向火葬。

     


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